1)Ethnographer[英][eθ'n?ɡr?f?(r)][美][?θ'nɑgr?f?]民族學學者
英文短句/例句
1.A tentative study on the emotional inclinations of Chinese ethnographers in the past century滄桑百年中國民族學學者情感嬗變初探
2.The Pioneer of American National Literature-Willa Cather;美國民族文學的拓荒者—薇拉·凱瑟
3.Worker s Ethnic Economica:Reading the Outline of Ethnic Economica Compiled by LIU Yong-ji;勞動者的民族經濟學——讀劉永佶主編的《民族經濟學大綱》
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8.A Survey of Papers Published in Journal of SCUN (Humanities and Social Sciences) from 1997-2003 and the Authors;《中南民族大學學報》(人文社會科學版)1997-2003年載文及作者情況分析
9.Journal of Youjiang Medical College For Nationalities右江民族醫學院學報
10.In schools with minority students as the main body and other educational institutions the languages of the ethnic groups concerned or languages commonly used in the locality are used in teaching.少數民族為主的學校及其他教育機構，使用本民族或者當地通用的語言文字進行教學。
11.The nationality law in the context of nationality jurisprudence is in the broad sense of nationality law.在民族法學語境中的民族法是廣義民族法概念。
12.In the Interest of National Existence and Development為了民族的生存和發展——人類學學者訪談錄之十三
13.Causes of Anxiety of Ethnic Minority Chinese Learners in Xinjiang and Removing Strategies;新疆少數民族學生漢語學習者焦慮成因及消除策略
14.The Argument of Technicality and Commerialization of Ethnological Research民族學研究的學術性與商業化之爭——兼論兩者相融合作的必要性
15.On Tuition Fee Minority Group College Students Pay in National Minorrity Regions民族地區高等學校少數民族學生學費問題研究
16.The Comparison and Study of the School-running Patterns between the Ethnic and the Non-ethnic School in the Multinational Areas;民族雜居區民族學校與非民族學校辦學模式的比較研究
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18.Implementing Ethnic Law Education in Ethnic Higher Learning Institutions;民族高等院校實施民族法學教育研究
相關短句/例句
ethnologist[英][eθ'n?l?d?ist][美][?θ'nɑl?d??st]民族學者
3)ethnographer[英][eθ'n?ɡr?f?(r)][美][?θ'nɑgr?f?]民族志學者
4)minority scholar少數民族學者
1.Gao Kongying is a minority scholar who hold abundant achievement, individuality and representation in frontier region of early times of Qing dynasty.高奣映是清初邊疆地區的少數民族學者,是一位有特色、有個性、有代表性的成就較高的學者。
5)Scholar in the Minority Research民族研究學者
6)Yi scholar彝族學者
延伸閱讀
民族學民族學ethnology以民族及民族文化為研究對象的學科。主要研究民族共同體發生、發展、分化和融合的規律，各個國家和地區的民族成分、起源、分布及相互關系；比較各民族文化的異同，分析造成這種異同的原因，探索人類文化起源、發展、變化的一般規律。廣義的人類學者常把民族學看作人類學的一個分支學科；狹義的人類學者把民族學看作與人類學并立的學科。一般認為，民族學有兩個分支，一為比較民族學或理論民族學，一為民族志或記述民族學。比較民族學側重于探討各民族及其文化的一般發展規律；民族志側重對具體某個民族的文化進行全面細致的描述。民族和民族問題民族是人們在歷史上形成的一種具有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同民族文化特點上的共同心理素質的穩定的共同體，同任何歷史現象一樣，有其發生、發展、消亡的過程和規律。民族最早形成于哪個時代，尚有不同看法。在中國學術界，由于對民族形成的時代看法不同，不同學者在使用民族一詞時所表達的含義也有所不同。漢語“民族”一詞出現的年代最早是在19世紀后半葉。進入20世紀后，在國內開始普遍使用。最早使用民族一詞的含義，常與種族或國家概念相混淆，直到近幾十年，始逐漸區分開來。民族民族與種族不同，種族亦稱人種，以人們體質形態上具有的某些共同遺傳特征(膚色、眼色、發色、發形、血型等)為標志，屬于體質人類學和生物學范疇。同一種族的人，通常形成為許多不同的民族；而同一民族的人，有時也包括有不同的種族成分。民族與國家的關系，也具有同樣的情況，既有聯系，又有區別。全世界共有大小民族2000多個。從種族成分上看，世界各民族通常被區分為三大人種(及各種混合類型)。在全球人口中，歐羅巴人種約占43％，主要分布在歐洲、北非、西亞和北印度、美洲、大洋洲和南非；蒙古人種約占41％，主要分布在東亞、東南亞、西伯利亞和美洲；尼格羅-澳大利亞人種約占16％，主要分布在熱帶非洲、大洋洲、南亞及東南亞部分地區，16世紀后一部分被歐洲殖民者強運至美洲。從語言系屬上看，世界各民族的語言通常被區分為十多個語系。在全球人口中。屬印歐語系的民族約占45.5％，漢藏語系的約占25％，其次為尼日爾-科爾多凡語系、南島語系、閃-含語系、達羅毗荼語系、阿爾泰語系和南亞語系。從宗教信仰上看，在絕大多數民族中，宗教具有很大影響。在全球人口中，信奉基督教、伊斯蘭教和佛教這三大世界性宗教的人，約占50％左右；信奉印度教、猶太教、耆那教、錫克教、拜火教和神道教等地區性宗教以及各種原始宗教的人，約占25％。世界各民族分布于五大洲四大洋，人們生活在自然景觀和物產資源迥然不同的廣大地域上，從事著多種多樣的經濟活動，創造著多彩多姿的文化藝術。中國是一個統一的多民族國家。從遠古起，我們各民族的祖先就共同創造了燦爛的古代文化，并在長期的歷史發展中結合成中華民族。近百年來，中國各族人民又共同地進行了反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的英勇斗爭，締造了中華人民共和國，已經成為各民族平等、團結、互助、友愛的大家庭。在中國共同生活著56個民族。其中，漢族人口最多，占中國人口的絕大多數；其余55個民族，因其人口所占比例較小，習慣上一般統稱少數民族。中國各民族的種族成分相當單純，絕大多數屬于蒙古人種的各個類型，只有很少一部分人具有或混有歐羅巴人種的體質特征。但在語言上則比較復雜。除漢族和回族共同使用漢語外，其余54個民族都有各自的民族語言，分屬5個語系：語言屬漢藏語系的有29個民族，主要分布在中南和西南地區；屬阿爾泰語系的有17個民族，主要分布在東北和西北地區；屬南亞語系的有3個民族；屬印歐語系的有兩個民族；屬南島語系的有一個民族；還有某些民族的語言，系屬尚未確定。宗教在漢族地區勢力不大，但在少數民族中卻有著廣泛的影響。某些民族甚至保持著多數信仰某一種宗教的情況，如藏族、蒙古族之信仰喇嘛教，傣族之信仰小乘佛教，回族、維吾爾族之信仰伊斯蘭教等。這就使宗教具有了民族性。宗教信仰本不是民族特征，但在很多情況下，宗教問題又往往與民族問題交織在一起，成為不可忽視的社會政治問題。民族問題實際上就是不同民族之間的關系問題，往往表現在政治、經濟、文化、語言、生活方式和風俗習慣等方面。在階級社會里，民族問題基本上是在對抗狀態中發生和發展的，其突出表現形式，就是民族剝削和民族壓迫，以及由此而引起的民族矛盾和民族斗爭。民族斗爭的實質是階級斗爭，但民族斗爭不等于階級斗爭。兩者既有區別，又有聯系，有時是交織在一起的，有時是交錯發生的。隨著社會的演變和革命的發展，民族問題也相應發生變化，而具有不同的性質和內容。自近代以來，民族問題的發展大體可以分為三個時期。當人類歷史進入17世紀以后，在西方各國，資產階級日益成為一支強大的經濟力量和政治力量，為了爭奪商品市場，遂以民族為旗號發動了推翻封建專制制度和建立民族國家的全民運動，從而使民族問題成為資產階級民主革命總問題的一個組成部分。19世紀中葉以后，在東歐與亞洲爆發的一系列民族民主革命，也具有同樣的性質和內容。19世紀末～20世紀初，資本主義發展到帝國主義階段，在全球范圍內形成了壓迫民族和被壓迫民族兩大陣營的對立。這時的民族問題已超出了國家的范圍，而擴大為世界性的民族殖民地問題。俄國十月革命的勝利，使民族問題成為無產階級社會主義革命總問題的一個組成部分。第一次世界大戰后，尤其是第二次世界大戰后，民族解放運動的蓬勃興起，亞洲、非洲、拉丁美洲和大洋洲一系列被壓迫民族的解放和獨立，沖垮了帝國主義的殖民體系，改變了國際階級力量的對比。在社會主義社會，民族關系基本上已成為各民族勞動人民之間的關系，民族矛盾在多數情況下是人民內部矛盾。消除以往剝削階級在民族關系上遺留下來的不良影響，解決歷史上所造成的各民族之間事實上的不平等問題，加強民族團結與合作，實現共同發展和共同繁榮，便成為新時期民族問題的主要內容。在人類歷史發展的各個不同時期，有各個不同的階級出現在斗爭的舞臺上。到了近代，資產階級和無產階級成為社會的兩個基本階級，并在各個方面形成對立。從而在對待民族和民族問題的態度上，也形成了兩種根本對立的民族觀——資產階級民族主義和無產階級國際主義。無產階級認為：民族不論大小，應該一律平等；民族只有發展上的先進后進之別，而無優劣、高低、貴賤之分；各民族都是人類物質財富和精神財富的創造者。現存社會的民族不平等現象，是由生產資料私有制和剝削階級造成的，所以，無產階級堅持國際主義原則，主張全世界無產者和被壓迫民族聯合起來，推翻舊制度，建立新世界。資產階級和其他剝削階級出于他們的階級本性，對民族和民族問題的看法是唯心主義的和形而上學的。他們堅持資產階級民族主義立場，以本階級的利益充當全民族的利益，以民族矛盾掩蓋階級矛盾。但是，在不同的歷史條件下，資產階級民族主義則具有不同的歷史作用。在資本主義上升時期，資產階級民族主義具有反對封建主義和民族壓迫的性質，是進步的。到了帝國主義時期，壓迫民族的民族主義已演變為民族利己主義、大國沙文主義、領土擴張主義和殖民帝國主義，甚至借助荒謬的種族主義理論，以“優等民族”自居，統治壓迫其他民族，這是一種極端反動的民族主義。而被壓迫民族的民族主義，則具有反帝、反殖、反霸、反對種族主義的性質和內容，在當代已形成為一股洶涌澎湃的革命洪流，這是一種革命的戰斗的民族主義。此外，在不同國家和不同地區，民族主義還有各種不同形式的表現，也應作具體分析，區別對待，即支持一切進步的革命的民族主義，反對一切倒退的反動的民族主義。無產階級國際主義和資產階級民族主義這兩種民族觀，是兩種世界觀在民族問題上的反映。民族觀既指導著人們對民族和民族問題的看法和態度，同時也指導著人們對于民族和民族問題的研究。因而，在民族研究領域也存在著兩種民族觀的對立和斗爭。民族研究的歷史發展有關民族和民族問題的研究，一般簡稱民族研究。民族研究是一個綜合性的學術領域，一般都要涉及歷史學、考古學、人類學、社會學、經濟學、語言學、宗教學、心理學等專門學科。特別是關于民族來源、歷史演變和社會形態的研究，離開這些學科的研究成果，便難以進行有效的綜合和深入的分析。早在遙遠的古代，人們出于和平交往或進攻防御的需要，便開始有了對周圍民族的認識和了解。人們關于民族知識的積累，從最早見于文字記載到19世紀中葉，大約經歷了兩三千年的時間。在中國，早在殷契卜辭和周金銘文中便有了關于近鄰民族的零星記載，《尚書》、《山海經》等先秦古籍中也有關于周邊民族的片斷資料。至西漢司馬遷作《史記》，開創了為各民族作傳的先例，這對中國史學有深遠的影響。此后官方編史，代代相沿，從而使民族資料在二十四史中占有重要地位。除此以外，各民族學者還撰有許多包含豐富民族資料的著作，歷代地方志、文集、游記、族譜和碑銘，也包含有關于許多民族社會結構、政治狀況、風土人情、宗教信仰的生動記載。可以說，在中國古代史籍中所保存的極其豐富的民族資料，在世界上是罕見的。古埃及金字塔的壁畫中繪有不同民族人物的形象，古巴比倫、亞述、波斯帝王的銘文中也有關于周邊民族情況的早期記載。此后，古希臘學者希羅多德寫的《歷史》和古羅馬學者C.塔西佗寫的《日耳曼尼亞志》，開始詳細地記述了當時的民族情況。公元1世紀初，古希臘的歷史、地理學家斯特拉博的《地理學》一書，曾提到從不列顛到印度、從北非到波羅的海這一廣大地區的八百多個民族。中世紀時，在歐洲僧侶、商人和旅行家的著作里，也可以找到有關歐洲、北非和西亞各民族的記述。特別是《馬可·波羅游記》，使西方人大開眼界，開始了解到中國、中亞和東南亞民族的情況。15～17世紀的地理大發現，促使歐洲各國的航海家、探險家、傳教士、商人和殖民者泛舟遠航，到達美洲、非洲、南亞、東南亞和大洋洲。他們關于所接觸到的各民族生活方式和傳統文化的報道，大大豐富了世界民族資料的寶庫。18世紀開始出現對各民族文化進行比較研究的著作。19世紀中葉，形成了一門專以研究美洲、非洲、大洋洲和東南亞落后民族為對象的獨立學科——民族學(Ethnology)。當時歐洲各國資產階級民族運動蓬勃發展時期所產生的民族問題，是屬于政治學、社會學、民俗學和歷史學范疇的。為了適應各國資產階級爭奪民族市場和建立民族國家的需要，這些學科曾進行大量研究，并留下一系列論述民族性、民族原則和民族主義的著作。后來，隨著西歐各主要民族國家的建立及向殖民帝國的轉變，西方學者便把主要注意力轉向帝國主義列強進行殖民爭奪的廣闊世界，遂使民族學得以迅速發展。19世紀在英國生物學家C.R.達爾文進化思想影響下，首先在民族學中形成了進化學派。到19世紀末，為了與馬克思主義的革命影響相對抗，在民族學中也相應地出現了一系列反進化論學派，如德奧的傳播學派、美國的歷史學派、法國的社會學派和英國的功能學派等。但在第二次世界大戰后興起的一些學派，則不同程度地具有反種族主義和反殖民主義的民主傾向。第二次世界大戰以后，由于民族解放運動的蓬勃發展和殖民體系的崩潰，西方國家的民族學者的研究開始轉向發展中民族和發達民族，從而造成民族學與民俗學、社會學的合流。第三世界許多新興國家也開始進行本國的民族研究。在中國，自近代以來，關于民族和民族問題的研究，也開始受到西方政治思想和學術思想的影響。19世紀末～20世紀初，首先傳入中國的是民族主義思潮。當時，從康有為到孫中山，都大力提倡民族主義，試圖用民族精神促使全國人民覺醒并團結成一個堅強的民族，以抵抗列強的欺凌，挽救國家的危亡。這一思潮支配著整個舊民主主義革命時期的民族研究。與此同時，中國開始出現了對國內各民族歷史、社會、語言、文藝等方面進行研究的各種近代科學。早在19世紀末，章太炎便在《序種姓》一文中開始研究中國民族的形成、各民族的由來和發展以及民族關系等問題。1901年，梁啟超便在《清議報》上撰文闡發中華民族固有的民族精神；至20年代，并進一步在大學講壇上發表其關于中國古代各民族的源流、系屬和分布的史學見解。在這一時期，其他學者也先后編撰了一些有關中國民族史方面的專著。為中國近代民族研究做了開拓性的工作。1926年，蔡元培發表《說民族學》一文，進一步擴大了西方民族學在中國的影響。1928年，他設立民族學組(1934年后改屬歷史語言研究所）。在他的主持下，曾對廣西瑤族、臺灣高山族、黑龍江赫哲族、湘西苗族等民族的歷史、社會、文化、語言進行了綜合調查或專題調查，留下了一批有價值的資料。1934年成立中國民族學會，第一次將全國從事民族研究的學者聯合起來。同年，顧頡剛創辦《禹貢》半月刊，則推動了民族史地研究和邊疆問題研究的開展。抗日戰爭時期，許多民族學者、歷史學者和語言學者集中到西南和西北各地。于是，對于西南和西北各民族的調查研究逐漸增多，并出版了一系列有關民族和邊疆問題的書刊，遂使國內民族研究初具規模。馬克思主義誕生以后，民族和民族問題的研究貫穿著兩種世界觀的斗爭，沿著兩條不同的路線向前發展。F.恩格斯于1884年寫成《家庭、私有制和國家的起源》。其中關于人類社會早期發展階段以及由野蠻向文明轉變、由原始社會向階級社會過渡的分析和論述，為研究古代民族奠定了堅實的科學基礎。馬克思和恩格斯將民族和民族問題與整個社會的發展密切聯系起來進行考察，指出民族是社會發展到一定歷史階段的產物，有其自身的發展規律；民族解放是勞動人民社會解放的一部分；壓迫其他民族的民族是不能自由的；生產資料私有制的存在是民族剝削和民族壓迫的根源；人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅；民族內部的階級對立一消失，民族之間的敵對關系就會隨之消失；因而，無產階級對資產階級的勝利，同時就是一切被壓迫民族獲得解放的信號。他們的這些思想，對于民族和民族問題研究的發展具有劃時代的意義。繼馬克思和恩格斯之后，V.I.列寧也對歐亞各國的民族情況和民族問題作了深入研究，寫出了《關于民族問題的批評意見》、《關于自決問題的爭論總結》、《民族和殖民地問題提綱初稿》等重要著作，揭示了民族問題的階級實質和社會內容，建立了關于民族和殖民地問題的完整的理論體系。列寧關于帝國主義時代民族問題是世界無產階級革命總問題的一部分，關于應區分壓迫民族和被壓迫民族，關于民族問題上的兩種歷史趨向，關于實行民族平等和民族自決權，以及關于民族發展、民族接近和民族融合等等的論述，既是無產階級政黨制定民族綱領和政策的指導思想，也是民族研究的重要理論基礎。I.V.斯大林在《馬克思主義和民族問題》、《民族問題和列寧主義》等著作中，進一步提出了關于民族概念、民族問題發展三個時期、消除民族間事實上不平等、發展民族形式和社會主義內容的民族文化、建立國際反帝統一戰線的思想和原理，具有現實的指導意義。同時，蘇聯民族學于50年代傳入中國，曾對中國民族研究的發展產生過影響。中國的民族研究中國的科學的民族研究，是在馬克思列寧主義、毛澤東思想的指導下開始和逐步發展起來的。早在中國共產黨建立初期以及第一次國內革命戰爭時期，中國共產黨即十分重視了解、研究國內的民族情況和民族問題。中國工農紅軍在長征途中，也注意了解和搜集沿途各民族的社會情況。至抗日戰爭時期，在延安建立了專門的民族研究機構，開始對革命根據地內所接觸到的少數民族和民族問題進行研究，并寫出了關于回回民族問題和蒙古民族問題的提綱與著作。在國民黨統治區，也有一些進步學者運用馬克思主義的觀點和方法，研究中國各民族歷史及現實問題。這標志著中國的馬克思主義民族研究的良好開端。中華人民共和國建立以后，民族研究受到了黨和國家的重視。1950年，政務院在關于籌辦中央民族學院的文件中明確規定：中央民族學院及其分院均應設立民族問題研究室。不久，又在中國科學院系統內先后建立少數民族語言研究所和民族研究所，并在全國范圍內開展了三次大規模的少數民族調查，即民族識別調查、少數民族語言調查和少數民族社會歷史調查。民族識別是民族研究的一項重要課題。國家組織大批民族學者、歷史學者和語言學者在全國范圍開展了大規模的民族識別工作。根據馬克思主義的民族和民族問題理論，對各族稱單位的語言、地域分布、經濟生活和文化傳統，以及各族人民的意愿進行了深入的調查。1956年，國務院根據民族識別工作的成果，公布了中國51個少數民族的名單。爾后經過繼續識別，至1983年經國務院正式確定，中國共有55個少數民族。這項研究，在中國是一大創舉，在國際上也是比較少見的。這三次大規模的系統的民族調查，充分反映了建國初期民族研究工作的概貌和特點，為民族和民族問題的科學研究打下了基礎。自60年代起，逐漸轉向經常性的調查和研究。民族問題理論、民族學、民族歷史和民族語言等幾個方面的研究工作開始向縱深發展。中國的民族研究，主要包括民族問題理論與民族政策研究、民族學研究、民族歷史研究、民族語言研究、世界民族研究。此外，關于少數民族的經濟、文學、宗教、體育、音樂、舞蹈、繪畫和工藝美術等方面的研究，也有不同程度的發展。與民族研究工作逐步開展的同時，大體上也形成了一個全國范圍的科研機構網。在中央和地方，這些研究機構分屬三大系統，即社會科學院系統，民族學院和其他高等院校系統，以及中央有關部門和少數民族地區各級黨政機關中的調查研究機構。上述各研究機構之間既有分工，又有合作。隨著全國社會主義現代化建設步伐的加快，在少數民族地區，從生產力到生產關系、從經濟基礎到上層建筑、從思想意識到生活方式，必將引起一系列新的變化。這又將給民族研究提出一系列新的課題，推動民族研究向學術領域的廣度和深度發展。
